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言先防妄分別發取。今須遮說發行事故，說
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幻師喻。是中如幻師處者，如繫心念智。如幻
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師幻作者，觀無事智。如食者，唯觀無念想智，觀
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如空等故、本從聖慧根如實觀見故無。彼云
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何不如實觀而得出世間智？遮難故，說二木
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相磨，處寂靜思惟緣故。火處生聖慧根，生已
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捨彼寂靜觀，示現應知。為已生智與無智對
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治、為當未生遮？故說燈明喻。智無分別相，示
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現智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染
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有始對治？能滅遮防難故，說著內燈明喻。
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此喻喻中道義，略而釋說。廣分別者，菩薩住
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正行戒中故，差別應知。法行菩薩者，說世諦
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實語理及分別實語，現漸教不如聞音聲取。
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以如是相故，不依聲聞乘。遇彼已說是中曾
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供養及修善根者，順向大乘諸甚深法及順
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空，於分別不分別實諦理所攝故。世諦及真
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實諦所說，唯一法界了義中說。以是義故，順
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向所依名為行寂靜，行寂靜故名曰順向中
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道義。如是彼法指斥，釋說十三種中道之事，
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釋眾生空是眾生無我，及法空是法無我。橫
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分別如邊及謗邊證法，并彼發願向大菩
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提。如是行已，於煩苦中心無厭足，及勝信二
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無我。前無我中後無我為最盡至諸空，彼者
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亦如是釋說神力。云何釋眾生空？以一相故。
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言若不自觀者，示現不自覺知，是中有此不
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分別。有三種不分別事，於眾生事中明陰事
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及彼種種事，轉明諸界中彼受用事中諸入
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等，內及外并二中間，如凡夫橫執。
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大寶積經論卷第二
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