大寶積經論

一時生故，心如摩尼珠。復非如摩尼珠，永不

離庫藏迦離沙波那等；菩薩不爾，然菩薩已

入無漏戒中，同有所作同受諸樂，心如忉利

諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林，

己唯能增長諸煩惱業，捨身墮惡道中；菩薩

不爾，然菩薩滅諸煩惱，不能令墮惡處故，如

伏滅煩惱毒故。復非如持毒己，不能害物

及無利益；菩薩不爾，然菩薩以自己煩惱，能

利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩

惱，菩薩亦爾。如世間讚歎等事功德，過勝彼

功德故，名無比功德。以是義故，諸菩薩者

名為無比功德。應知正行差別中，已說諸勝

功德，未說正行體性相。是故彼體性相，以中

道義示現，捨二邊是中道義應知。何者二

邊？一者外道邊所有我見，彼則於陰界入中

橫而執，是則常見。是後時總而說言，常是

一邊、我是一邊。二者聲聞緣覺邊，若於諸陰

等中執無常及執無我，是則後時總而說言，

無常是二邊、無我是二邊。所有此二邊中間，

是名無分別智，彼無分別義故。名無色，不可

演說義故。名不可見，非識事住故。名不住，離

可取所取義故，故名無相。離能取唯記識等

義，故名無記。不住世間及涅槃義故，名無著。

應知於中是諸外道橫執有我故說對治，若

不觀我、人、眾生、壽命、養育丈夫、富伽羅

及不觀摩那婆等，所說應知。聲聞緣覺於諸

陰中橫執無常及以無我，對治彼故，說若觀

色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無

常，乃至我是一邊、無我是二邊。所有此二中