大寶積經論

一果施法，持行布施及不望報心，是名布施，

是中種種化受故、報種種果差別義故。不望

報者，捨己之樂不求果報是義。問曰：說不

捨眾生意而行布施者，豈不名為求報也？何

故復說所行布施心不求報？答曰：雖不求報

行布施化眾生，自然有故無患。或作如是念：

此是果報處廣博方便。所謂發菩提心已，念

一切眾生及不捨眾生，為化眾生故行布

施，行布施已世間得無量果報，後乃至得薩

婆若事中相違。雖現向眾生行施，為遮彼故，

勸令修菩薩真實功德故，說言所行布施不

望其報。而示現此義故，說菩薩成就深心直

心故，不為希求己之樂故，行諸布施等法而

求果報。然於因及果中，心不著不希求，唯為

利益眾生，令他眾生得佛菩提故，而發諸願

修諸善根時，作如是願。菩薩復作是念：若有

如是法者，我修薩婆若已，捨與一切眾生。然

諸法各自有體，修諸行者自身得報。雖爾，我

此薩婆若唯為利益他。以此方便義故，菩薩

從靜心已來所有行令發一切智，及布施等

諸法因、所有依緣、一切智等諸果法，彼一切

法皆是菩薩為益他故，起心現向成利益。以

是義故，菩薩功德不與聲聞緣覺同，故名為

菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者，是世

間布施，為化自身故而行布施。諸外道為求

外事果報，行邪行故。對治說住正行意故，明

四種利益，四四句說應知。何等四種利益事？

一者得大伏藏，自在事故；二者超過魔道故，

令無諸怨家故；三者離諂曲心，在空閑處等