佛地經論

方便所引，緣諸共相。所顯理者，就方便說

名知共相，不如是者名知自相。由此道理，

或說真如名空無我諸法共相，或說真如二

空所顯非是共相。如實義者，彼《因明論》立自

共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自

相，以諸法上自相共相各附己體不共他故。

若分別心立一種類，能詮所詮通在諸法，如

縷貫花，名為共相。此要散心分別假立，是比

量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸

法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自

相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，

自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不

一不異即名共相，自相亦與一切共相不一

異故，是故彼論說諸法上所有實義，皆名自

相。此經不爾，故無相違。

經曰：復次，妙生！成所作智者。

論曰：成所作智，應知成立如來化身。此復

三種：一者身化；二者語化；三者意化。第一

身化復有三種：一、現神通化；二、現受生化；三、

現業果化。第二語化亦有三種：一、慶慰語化；

二方便語化；三、辯揚語化。第三意化復有四

種：一、決擇意化；二、造作意化；三、發起意化；四、

受領意化。成所作智能起如是三業化用，此

化三業即是化身。應知此中以用顯體，非此

三業即是智體，但是智上所現相分。成所作

智增上緣力擊發鏡智相應淨識，令現如是

三業化用，自亦能現。當知四智一一能起一

切作用，就強多分說平等智起受用身；成所

作智起變化身；妙觀察智觀察一切自相共