佛地經論

感，令諸天眾不在此林，宮殿等事業樂等受

勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若

事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所，和合

受用能令平等，和合受用故名雜林。此由諸

天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天

阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。由

此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各

受用而謂無別。如是地前菩薩、二乘，未證二

空所顯真如無生法忍，有見道斷差別執故，

未離自他差別二想，未得無漏平等性智相

應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用

和合一味事智。有義，七地已下菩薩，猶有功

用有加行道，猶有微細煩惱現行，未清淨故，

未得任運無生法忍、妙觀察智相應平等，若

心若捨，故不能住受用和合一味事智。

經曰：「復次，妙生！譬如種種大小眾流未入大

海，各別所依異水少水，水有增減，隨其水業

所作各異，少分依持水族生命。若入大海

無別所依，水無差別、水無限量、水無增減、

所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若

未證入如來清淨法界大海，各別所依異智

少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾

生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨

法界大海，無別所依，智無差別、智無限量、

智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成

熟善根之所依止。」

論曰：大眾流者，謂殑伽等四種大河。小眾流

者，謂餘小河。未入大海各別所依者，種種地

方為所依故。異水者，清濁灰美，水差別故。少