佛地經論

議故。一切如來三種化業，為欲成熟有情為

先，說名第一方便善巧。是故契經說：「佛世尊

名大智藥，能除一切煩惱病故。」

經曰：爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為

獨如來於淨法界受用和合一味事智？而諸

菩薩亦能如是？」佛告妙生：「菩薩亦能受用和

合一味事智。」

論曰：今依受用和合一味事智為問。前辯佛

地但說如來清淨法界體唯一味，佛鏡智等

於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意

疑此事，為唯如來？亦通菩薩？故作此問。或前

但說有五種法攝大覺地，清淨法界體唯一

味，鏡智依此緣此而生無分別故，亦唯一相。

平等性智通緣真如離二分別，亦唯一相。其

餘二智為饒益他，亦依真如無異分別，亦唯

一相。如是唯佛受用和合一味事智，應不通

餘，為欲審定故作此問。此中既言，於淨法界

受用和合一味事智，證知於餘無有受用和

合一味智。能受用、所應受用和合一味真如

境界，故名受用。共同一事，故名為和。雖同一

事或復離別，為顯於中常不離別，故復言合。

所緣能緣平等平等，畢竟和合不離別故。味

者堅實，即所受用所緣法界真如一味。事謂

事用，智者即是能受用智。正取鏡智、平等性

智，兼取餘二，多緣真故。或一味者，能受用

智無分別故。事者是果，緣淨法界而生起故。

或能受用即是捨受，無苦無樂平等一類，故

名一味。事者果也，即此相應圓鏡智等，由彼

力生故名彼果。或是行捨無功用相，於一切