佛地經論

處一味而轉，能受用智說名事智。或智自能

領受己體，故名受用，自他二種分別無故，說

名一味，事者果也，從眾因緣，遠離二想恒

時轉故。菩薩亦能等者，此中意說，受用和

合一味事智非獨如來，若諸菩薩亦能如是。

云何但言有五種法攝大覺地？此中意說，佛

地唯是五法所攝，不說五法唯攝佛地，亦能

攝諸菩薩地故。

經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和

合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。

由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由

遣自他二種想故，得平等心。從此已上彼諸

菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事

智。」

論曰：為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功

用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，

故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證

得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得

二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生

亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一

味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯

真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平

等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，

未見真如，和合一味平等性智未現行故。有

義，初地已上菩薩復有三種：一、初發心，謂在

初地，已入見道正性離生，真無漏心創現行

故；二、已修行，謂上六地，已得修道，進修行

故；三、不退轉，謂上三地，修道已滿，離諸功

用無加行道任運現前，一切煩惱畢竟不起，