阿毘達磨法蘊足論

為修。若習若修若多所作者，顯於此定能得

自在。能令證得現法樂住者，謂於此定若習

若修若多所作，於現法中證得樂住，可愛可

樂、可欣可意，無所悕望、無所思慕、寂靜安隱，

故名樂住。於此樂住得獲成就、親近觸證，

故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂俱行

心一境性，說名為定。即於此定若修若習、恒

作常作加行不捨，說名為修。若習若修若多

所作，顯彼自在。能令證得現法樂住，義如前

說。

於光明想善攝受等者，云何光明定加行、修

何加行入光明定？謂於此定初修業者，先應

善取淨月輪相、或復善取淨日輪相、或復善

取藥物末尼諸天宮殿星宿光明、或復善取

燈燭光明、或復善取焚燒城邑川土光明、或

復善取焚燒山澤曠野光明，或復善取焚燒

十擔、或二十擔、或三十擔、或四十擔、或五

十擔、或百擔、或千擔、或百千擔、或無量百

擔、或無量千擔、或無量百千擔薪火光明。此

火光明，熾盛極熾盛、洞然遍洞然。隨取一種

光明相已，審諦思惟解了觀察勝解堅住而

分別之。彼於爾時若心散亂馳流餘境，不

能一趣不能守念令住一緣，思惟所取諸

光明相，齊此未名光明定加行，亦未名入光

明定。彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘

境，能令一趣住念一緣，思惟如是諸光明

相。如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是

名光明定加行，亦名入光明定。彼於此道生

已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、