阿毘達磨法蘊足論

者，謂審觀想尋生時具念正知，審觀想尋住

時具念正知，審觀想尋滅盡沒時具念正知，

是名脩。定者，云何為定？謂彼爾時作如是

念：「我於諸法應正思惟，不起不善法、起諸

善法，不起無記法、起有記法，令不善法不久

住、令諸善法得久住，令無記法不久住、令有

記法得久住。」彼於爾時亦觀察心、亦觀察心

所法。彼觀察心心所法時，所起心住等住乃

至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定，

若脩若習恒作常作加行不捨，總名為脩。若

習若脩若多所作者，謂於此定能得自在。能

令證得勝分別慧者，謂於此定，若習若脩若

多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有

不善障礙定慧，皆悉破壞、捨置不起，此相違

慧生長堅住。由此故說，能令證得勝分別

慧。即於此慧，得獲成就、親近觸證，故名證得。

復次審觀受想尋俱行心一境性，說名為定。

即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，說

名為脩。若習若脩若多所作，顯彼自在。能令

證得勝分別慧，義如前說。

於五取蘊數數隨觀生滅而住等者，謂如實

知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞，

是名脩。定者，云何為定？謂於五取蘊數數隨

觀生滅而住，所起心住等住乃至心一境性，

總名為定。云何為脩？謂於此定，若脩若習恒

作常作加行不捨，總名為脩。若習若脩若多

所作者，顯於此定能得自在。能令證得諸漏

永盡者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、無明漏。彼於

此定，若習若脩若多所作，能令三漏盡等盡