阿毘達磨法蘊足論

我於過去世為曾有非有？何等我曾有？云何

我曾有？不依後際而起愚惑，謂我於未來世

為當有非有？何等我當有？云何我當有。亦不

依內而起愚惑，謂何等是我？此我云何？我誰

所有？我當有誰？今此有情從何而來？於此

處沒當往何所？彼如是知如是見故，所有世

間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者

論相應、吉凶論相應，瑩飾防護、執為己有，有

苦有礙、有災有熱。彼於爾時得斷遍知，如斷

樹根及多羅頂，無復勢力後永不生。所以者

何？謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法

能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通

達故。」時諸苾芻。歡喜敬受。

此中緣起、緣已生法，其體雖一而義有異，謂

或有緣起非緣已生法、或有緣已生法非緣

起、或有緣起亦緣已生法、或有非緣起亦非

緣已生法。或有緣起非緣已生法者，無也。或

有緣已生法非緣起者，謂無明、行、識、名色、六

處、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有緣起亦緣已生

法者，謂生定能生於老死，如是生支定能為

緣、是緣起性及緣已生法性。如是有、取、愛、受、

觸、六處、名色、識、行、無明，應知亦爾。非緣起非

緣已生法者，謂除前相。又生緣老死者，謂此

生支雖異生異滅，而緣起理恒時決定。若

過去生非老死緣者，應未來生亦非老死緣。

若未來生非老死緣者，應過去生亦非老死

緣。若過去生非老死緣者，應現在生亦非老

死緣。若現在生非老死緣者，應過去生亦非

老死緣。若未來生非老死緣者，應現在生亦