阿毘達磨法蘊足論

說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處，隨其

所應當知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜

問佛：「諸識為有緣不？」佛言：「有緣，此謂名色。」佛

告慶喜：「若無名色，諸識轉不？」阿難陀曰：「不也。

世尊！」「若無名色為所依止，後世所受生老死

識為得生不？」「不也。世尊！」「若諸名色都無所

有，為可施設有諸識不？」「不也。世尊！」「是故慶喜！

諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。」如是諸

識，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起

等起、生等生、聚集出現，故名名色緣識。

云何名色緣六處？謂有一類，為寒所逼希求

於暖，得好暖故，便起身中暖俱大種。此中若

暖若暖俱大種，名為色；即彼所生受想行識，

名為名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得

增長，是名名色緣六處。為熱所逼希求於冷，

應知亦爾。復有一類，為飢所逼希求於食，得

好食故，便起身中食俱大種。此中若食若食

俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。

由此名色六根增長，是名名色緣六處。復有

一類，為渴所逼希求於飲，得好飲故，便起

身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種，名為

色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色

六根增長，是名名色緣六處。復有一類，勞倦

所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身

中彼俱大種。此中若按摩等、若彼俱大種，名

為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色

六根增上，是名名色緣六處。復有一類，於盛

熱時熱渴所逼，入清涼池恣意飲浴，便起身

中彼俱大種。此中若清冷水、若彼俱大種，名