阿毘達磨法蘊足論

受。順不苦不樂受二為緣生眼識，三和合故

生觸，名順不苦不樂受觸，此順不苦不樂受

觸為緣生不苦不樂受。餘五三界，廣說亦爾，

是名觸緣受。復次《大因緣經》中尊者慶喜問

佛：「諸受為有緣不？」佛言：「有緣，此緣謂觸。廣說

乃至若無眼觸，為有眼觸為緣，生內樂受苦

受不苦不樂受不？」「不也。世尊！」「乃至若無意觸，

為有意觸為緣，生內樂受苦受不苦不樂受

不？」「不也。世尊！」「若全無觸，為可施設有諸受不？」

「不也。世尊！」「是故慶喜！諸受無不以觸為緣，是

名觸緣受。」如是諸受，觸為緣、觸為依、觸為建

立故、起等起、生等生、聚集出現，故名觸緣受。

云何受緣愛？謂眼及色為緣生眼識，三和合

故生觸，觸為緣故生受，受為緣故生愛。乃至

意及法為緣生意識，三和合故生觸，觸為緣

故生受，受為緣生愛。是名受緣愛。復次眼

味受為緣故，數復於眼隨順而住。由隨順故，

數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃

至意味受為緣故，數復於意隨順而住。由隨

順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛

染。是名受緣愛。復次《取蘊經》中佛作是說：苾

芻當知，我於色味已審尋思。諸有於色，或已

起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以

色味受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順

故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至我於識味以審尋思。諸有於識，或已

起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以識

味，受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順

故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，