阿毘達磨法蘊足論

亦爾。復有一類，於無想天繫心希求，彼作是

念：「願我當生無想天眾同分中。」因此希求勤

脩加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜

妙離。由此思惟，能滅諸想安住無想。彼諸想

滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律

儀、語律儀、命清淨說名業有。由此因緣，

身壞命終生無想天眾同分中，於彼諸生、等

生乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是

名有緣生。復有一類，於空無邊處天繫心希

求，彼作是念：「願我當生空無邊處天眾同分

中。」因此希求勤修加行，超諸色想滅有對

想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足

住。於此定中，諸思等思現前等思已思當

思、思性思類、造心意業，說名業有。由此因

緣，身壞命終生空無邊處眾同分中，於彼諸

生、等生乃至命根起，說名生。此生緣有故起，

是名有緣生。如說空無邊處，乃至非想非非

想處應知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜

問佛：「諸生為有緣不？」佛言：「有緣，此緣謂有。廣

說乃至若無業有，魚鳥蛇蝎、那伽、藥叉、部多、

食香諸天人等、無足二足多足異類，彼彼有

情於彼彼聚生等生等，為得有不？」「不也。世尊！」

「若全無有，為可施設有諸生不？」「不也。世尊！」「是

故慶喜！諸生皆以有為其緣，是名有緣生。」如

是諸生，有為緣、有為依、有為建立故，起等起、

生等生、聚集出現，故名有緣生。

云何生緣老死，謂彼彼有情，即於彼彼有情

聚中諸生、等生、趣入、出、現，蘊得、界得、處得，諸

蘊生，命根起，說名生。髮落髮白、皮緩面皺、身