阿毘達磨法蘊足論

執世間有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非

有邊非無邊。執命者即身、執命者異身。執如

來死後是有、或非有、或亦有亦非有、或非有

非非有。皆是邊執見現所起纏。彼從此纏，

復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉

圓滿。前所起纏，說名為愛；後所起纏，轉名

為取，是名愛緣取。復次有執世尊非如來、應、

正等覺乃至非天人師。執佛正法非善說、現

見乃至非智者內證。執佛弟子非具足妙行

乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或

執無一切行無常、無一切法無我、無涅槃寂

靜。皆是邪見現所起纏。彼從此纏，復起餘

纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前

所起纏，說名為愛；後所起纏，轉名為取，是

名愛緣取。復次有執世間是常，此實餘迷謬。

或是無常，乃至如來死後非有非非有，此實

餘迷謬。皆是見取現所起纏。彼從此纏，復

起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉

圓滿。前所起纏，說名為愛；後所起纏，轉名為

取，是名愛緣取。復次有起戒取、或起禁取、

或起戒禁取，謂此戒此禁此戒禁，能清淨、

能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處。皆

是戒禁取現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，

增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前

所起纏，說名為愛；後所起纏，轉名為取，是

名愛緣取。復次有於世尊而起猶預，為是

如來應正等覺、為非如來應正等覺？乃至

為是天人師、為非天人師？於佛正法而起

猶預，為是善說現見、為非善說現見？乃至為