阿毘達磨法蘊足論

中起貪起染、煩惱纏縛。彼以識味受為緣

故，數復於識隨順而住。由隨順故，數復於

識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣

愛。復次《滿月經》中佛作是說：苾芻當知，色為

緣故，起樂生喜，是名色味。彼以色味，受為緣

故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於

色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至識為

緣故，起樂生喜，是名識味。彼以識味，受為緣

故，數復於識隨順而住。由隨順故起貪等

貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《大

因緣經》中佛告慶喜：「愛為緣故求，求為緣故

得，得為緣故集，集為緣故著，著為緣故貪，貪

為緣故慳，慳為緣故攝受，攝受為緣故防護，

因防護故，執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生

無量種惡不善法。」佛告慶喜：「執持刀仗、鬪訟

諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法，皆因防

護。防護為緣，有如是事。防護若無，有此事

不？」阿難陀曰：「不也。世尊！」「是故執持刀仗等

事，防護為由緒、防護為因、防護為集、防護

為緣而得生起。如是防護，因於攝受。攝受為

緣，而有防護。攝受若無，有防護不？」「不也。世尊！」

「是故防護，攝受為由緒、攝受為因、攝受為集、

攝受為緣而得生起。廣說乃至如是諸求皆

因於愛，愛為緣故而有諸求。此愛若無，為有

求不？」「不也。世尊！」「是故諸求，愛為由緒、愛為其

因、愛為其集、愛為其緣而得生起。慶喜當

知，愛有二種：一者欲愛；二者有愛。此二種

愛，依受而有。受若無者，二愛亦無，是名受

緣愛。」如是諸愛，受為緣、受為依、受為建