阿毘達磨識身足論

成無學已復成學法，則不應說先是非學非

無學補特伽羅次成學，既成學已後成無學，

成無學已復成學補特伽羅；言先是非學非

無學補特伽羅次成學，既成學已後成無學，

成無學已復成學補特伽羅，不應道理。

補特伽羅論者作如是言：有我、有情、命者、生

者、養育、士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能

造諸業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂

受。彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受

業已領受苦受，造順不苦不樂受業已領

受不苦不樂受。性空論者作是問言：汝然此

不？自作苦樂。答言：不爾。汝聽墮負。若有我、

有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅，由有補

特伽羅故能造諸業，或順樂受、或順苦受、或

順不苦不樂受。彼造順樂受業已領受樂

受，造順苦受業已領受苦受，造順不苦

不樂受業已受不苦不樂受，是則應說自

作苦樂，汝作是言不應道理。若汝不說自

作苦樂，則不應說有我、有情、命者、生者、養育、

士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸

業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。

彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受業

已領受苦受，造順不苦不樂受業已受

不苦不樂受；言有我、有情、命者、生者、養育、士

夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸業，

或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼

造順樂受業已領受樂受，造順苦受業已

領受苦受，造順不苦不樂受業已受不苦不

樂受，不應道理。若作是言：自作苦樂。應