阿毘達磨識身足論

證、非現有、非等有，是故無有補特伽羅。補特

伽羅論者問言：具壽！慈何所緣？答言：諸法性

有等有，由想等想假說有情，於此義中慈緣

執受諸蘊相續。彼問：汝說慈緣執受蘊相續

耶？此答言？爾。彼復問言？汝然此不？謂契經中

世尊善語善詞善說，當使有情具諸快樂，如

是思惟入慈等至。此答言：爾。彼作是言：汝聽

墮負。若慈緣執受諸蘊相續，則不應言謂契

經中世尊善語善詞善說，當使有情具諸快

樂，如是思惟入慈等至，汝作是言不應道理。

汝今若說謂契經中世尊善語善詞善說，當

使有情具諸快樂，如是思惟入慈等至，則不

應言慈緣執受諸蘊相續；言慈緣執受諸蘊相

續，不應道理。應問彼言：汝然此不？謂契經中

世尊善語善詞善說，有四念住，身念住受心

法念住。彼答言：爾。問言：具壽！慈與何等念住

相應？為身念住耶、為受心法念住耶？若言身

念住相應，則不緣有情，以身念住唯緣身故。

若言受念住相應，則不緣有情，以受念住唯

緣受故。若言心念住相應，則不緣有情，以

心念住唯緣心故。若言法念住相應，則不緣

有情，以法念住唯緣法故。若言不與身念住

受心法念住相應，即應別有第五有情念住

慈與彼相應，此念住世尊不現等覺。具壽！

世尊於無畏中作如是說，我於諸法現正等

覺，若有沙門或婆羅門天魔梵等如法詰難

或令憶念，於是法中不現等覺。我於如是正

見，無緣我正見，彼無有緣故，得安隱住無

怖無畏，自稱我處大仙尊位轉大梵輪，於大