阿毘達磨識身足論

得、非可證、非現有、非等有，是故無有補特伽

羅。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。

於可愛事由無智故便生等貪，此中無智即

是無明，等貪即行，了別事相即是其識，識

俱四蘊即是名色，名色依根即是六處，六處

和合即是其觸，此中領納即是其受，受生欣

喜即是其愛，此愛增廣即名為取，能生後有

業即名有，諸蘊現起即名為生，諸蘊成熟即

名為老，諸蘊棄捨即名為死，於內熱惱即名

為愁，發言怨嗟即名為歎，五識相應不平安

受說名為苦，意識相應不平安受說名為

憂，其心熱惱擾惱燋惱說名擾惱，等起謂生。

言如是者，示現顯了開發增語，能生起故，說

名積集。純謂至極，究竟圓滿。大苦蘊者，大災

大橫大殃大惱，順大世分，眾苦法聚。

又諸無明未斷未知，為因為緣諸行生起，謂

隨福行、隨非福行、隨不動行。如是諸行未斷

未知，為因為緣諸識生起，或往善趣或往惡

趣。如是諸識未斷未知，為因為緣名色生起，

或在此世或在後世。如是名色未斷未知，為

因為緣六處生起，或有圓滿或不圓滿。六處

和合故有其觸，隨觸領納故有其受，受生欣

喜故有其愛，即愛增廣說名為取，能感後有

業名為有，諸蘊現起說名為生，諸蘊成熟說

名為老，諸蘊棄捨說名為死，於內熱惱說名

為愁，發言怨嗟說名為歎，五識相應不平安

受說名為苦，意識相應不平安受說名為憂，

其心熱惱擾惱燋惱說名擾惱，等起謂生。言

如是者，示現顯了開發增語，能生起故，說名