阿毘達磨識身足論

積集。純謂至極，究竟圓滿。大苦蘊者，大災大

橫大殃大惱，順大世分，眾苦法聚。

由十四因，應知心性決定無常，謂加行故、相

應故、威儀路故、工巧處故、身業故、語業故、

意業故、因故、等無間故、所緣故、增上故、染

不染故、受差別故、所作事業展轉異故。

若心已生分明可了，或於今時或於餘時諸

所憶念即所了知，如是心性不離前心。又此

心性不離前心，由此道理諸心展轉，無前際

來諸心次第，如是名為苦集聖諦。如是應觀

苦集聖諦，如是觀者名為正觀，若異觀者名

為邪智。

若有諸愛未斷未知，為因為緣後苦生起。若

有諸愛已斷已知，無因無緣可令後苦更得

生起。設使諸愛已斷已知，為因為緣後苦生

起，由此具壽應見應聞，如是具壽已離諸愛

生於世間，然今諸愛已斷已知，無因無緣可

令後苦更得生起，是故具壽不見不聞，如是

具壽已離諸愛生於世間，如是名為苦滅聖

諦。如是應觀苦滅聖諦，如是觀者名為正觀，

若異觀者名為邪智。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。眼識有四

緣：一、因緣；二、等無間緣；三、所緣緣；四、增上

緣。何等因緣？謂此俱有相應法等。何等等無

間緣？謂若從彼諸心心法平等無間如是眼

識已生正生。何等所緣緣？謂一切色。何等增

上緣？謂除自性，餘一切法。是名眼識所有四

緣，謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。如是眼

識是誰因緣？謂此俱有相應法等。是誰等無