阿毘達磨識身足論

身，或善、或不善、或無記。善眼識，頗有善為因，

非不善為因、非無記為因耶？頗有不善為因，

非善為因、非無記為因耶。頗有無記為因？非

善為因、非不善為因耶？頗有善無記為因，非

不善為因耶。頗有不善無記為因，非善為因

耶？頗有善不善為因，非無記為因耶？頗有善

不善無記為因耶？如善眼識，不善無記眼識

亦爾。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。

善眼識，一切皆用善為因，所餘諸句皆不可

得。不善眼識，一切皆用不善無記為因，所

餘諸句皆不可得。無記眼識，或有無記為因、

非善為因、非不善為因，謂威儀路工巧處眼

識，及梵世所繫染污眼識。或有善無記為因、

非不善為因，謂善異熟生眼識。何等無記因？

謂此俱有相應等法。何等善因？謂彼善法能

感於此眼識異熟。或有不善無記為因，非善

為因，謂不善異熟生眼識。何等無記因？謂此

俱有相應等法。何等不善因？謂彼不善法能

感於此眼識異熟。如眼識，耳鼻舌身識亦爾。

此中差別者，鼻識舌識不應說有梵世所繫。

善意識，一切皆用善為因，所餘諸句皆不可

得。不善意識，一切皆用不善無記為因，所餘

諸句皆不可得。無記意識，或有無記為因、非

善為因、非不善為因，謂威儀路工巧處意識，

及色無色所繫染污意識。或有善無記為因、

非不善為因，謂善異熟生意識。何等無記因？

謂此俱有相應等法。何等善因？謂彼善法能

感於此意識異熟。或有不善無記為因、非善

為因，謂欲所繫有身見、邊執見相應意識。何