阿毘達磨識身足論

諸欲界繫有覆無記心，若體未斷，未斷為因

耶？曰：如是。設未斷為因，體未斷耶？或未斷為

因，其體未斷；或未斷為因及已斷為因，其體

已斷。未斷為因體未斷者，謂諸具縛補特伽

羅諸欲界繫有覆無記心，是名未斷為因其

體未斷。未斷為因及已斷為因體已斷者，謂

未離欲界貪。苦智已生、集智未生，諸欲界繫

見苦所斷有覆無記心，何等已斷因？謂此俱

有相應等法。何等未斷因？謂欲界繫見集所

斷遍行隨眠及彼相應等法，是名未斷為因

及已斷為因其體已斷。諸欲界繫無覆無記

心，若體未斷，未斷為因耶？除諸隨眠所感異

熟，餘欲界繫無覆無記心，若體未斷未斷為

因耶？曰，如是。設未斷為因，體未斷耶？曰：如

是。若諸隨眠所感異熟，或體未斷，未斷為因；

或體未斷，已斷為因及未斷為因。其體未斷

未斷為因者，謂諸具縛補特伽羅隨眠所感

諸異熟心，若未離欲界貪，苦智已生、集智

未生，見集滅道及修所斷隨眠所感諸異熟

心。集智已生、滅智未生，見滅道修所斷隨眠

所感諸異熟心。滅智已生、道智未生，見道修

所斷隨眠所感諸異熟心。若見圓滿世尊弟

子，未離欲界貪，修所斷隨眠所感諸異熟

心，是名體未斷，未斷為因。其體未斷，已斷為

因及未斷為因者，謂未離欲界貪。苦智已

生、集智未生，見苦所斷隨眠所感諸異熟心，

何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷

因？謂見苦所斷諸隨眠等，能感如是諸異

熟心。集智已生、滅智未生，見苦集所斷隨