阿毘達磨識身足論

當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言為緣

而不為因。於修所斷貪隨眠異熟眼識，有二

隨眠，當言為因，當言為緣；所餘隨眠，當言為

緣而不為因。如修所斷貪，恚、慢亦爾。於修

所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一隨眠，當

言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不

為因。如眼識，耳鼻舌身識亦爾。此中差別者，

鼻識舌識不應說有有覆無記。於善意識，一切

隨眠，當言為緣而不為因。於不善意識，有三

十六隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當

言為緣而不為因。問：一心耶？答不爾。於見苦

所斷不善意識，有十四隨眠，當言為因、當言

為緣；所餘隨眠、當言為緣而不為因。於見集

所斷不善意識、有十四隨眠、當言為因、當言

為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於見

滅所斷不善意識，有十八隨眠，當言為因、當

言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於見

道所斷不善意識，有十九隨眠，當言為因、

當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。

於修所斷不善意識，有十五隨眠，當言為因、

當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於

有覆無記意識，有七十六隨眠，當言為因、當

言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。問：一

心耶？答：不爾。於欲所繫有覆無記意識，有十

四隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言

為緣而不為因。於色所繫見苦所斷有覆無

記意識，有十三隨眠，當言為因、當言為緣；所

餘隨眠，當言為緣而不為因。於色所繫見集

所斷有覆無記意識，有十三隨眠，當言為因、