阿毘達磨識身足論

已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍行隨

眠。非不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心

前同類遍行，即彼隨眠緣此未斷，及此相應

隨眠未斷。如過去不善眼識，未來不善眼識

亦爾。於現在不善眼識，所有隨眠，彼於此

心或不為因非不隨增，或不隨增非不為因，

或不為因亦不隨增，或非不為因非不隨增。

且不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心後

同類遍行，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非

不為因者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，

即彼隨眠若不緣此、設緣已斷。不能為因非

所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即

彼隨眠若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他

隨眠、若不同界遍行隨眠。非不為因非不隨

增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨

眠緣此未斷，及此相應所有隨眠。如善眼識，

有覆無記眼識亦爾。於過去無覆無記眼識，

所有隨眠，彼於此心若不隨增亦不為因耶？

謂除隨眠異熟眼識。於餘無覆無記眼識，所

有隨眠，彼於此心若不隨增亦不為因，或不

為因非不隨增，謂諸隨眠緣此未斷。若諸

隨眠異熟眼識，所有隨眠，彼於此心或不為

因非不隨增，或不隨增非不為因，或不為因

亦不隨增，或非不為因非不隨增。且不為

因非不隨增者，謂諸隨眠不為因，感此心異

熟，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因

者，謂諸隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠

若不緣此、設緣已斷。不能為因非所隨眠

者，謂諸隨眠不為因，感此心異熟，即彼隨眠