阿毘達磨識身足論

當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於

色所繫見滅所斷有覆無記意識，有十七隨

眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言為緣

而不為因。於色所繫見道所斷有覆無記意

識，有十八隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨

眠，當言為緣而不為因。於色所繫修所斷有

覆無記意識，有十四隨眠，當言為因、當言為

緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。如色所繫，

無色所繫亦爾。於無覆無記意識，一切隨眠，

當言為緣而不為因。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識

身，或過去或未來或現在、或善或不善、或有

覆無記或無覆無記。於過去善眼識所有隨

眠，彼於此心若所隨增，亦能為因耶？設於此

心能為因者，為所隨增耶？如過去善眼識，未

來現在善眼識亦爾。如善眼識，不善、有覆無

記無覆無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身意

識亦爾。

於過去善眼識所有隨眠，彼於此心若所隨

增，即不為因；若於此心能為因者，即非隨

眠亦不隨增。如過去善眼識，未來現在善眼

識亦爾。於過去不善眼識，所有隨眠，彼於此

心或能為因非所隨增，或所隨增不能為因，

或能為因亦所隨增，或不能為因亦非所隨

增。且能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心

前同類遍行，即彼隨眠，若不緣此、設緣已

斷及此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因

者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨

眠緣此未斷。能為其因亦所隨增者，謂諸