阿毘達磨識身足論

隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠緣此未

斷，及此相應隨眠未斷。不能為因亦非所隨

增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨

眠若不緣此、設緣已斷，若所餘緣、若他隨

眠、若不同界遍行隨眠。如過去不善眼識，未

來不善眼識亦爾。於現在不善眼識，所有隨

眠，彼於此心或能為因非所隨增，或所隨增

不能為因，或能為因亦所隨增，或不能為因

亦非所隨增。且能為因非所隨增者，謂諸隨

眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不緣

此、設緣已斷。是所隨增不能為因者，謂諸隨

眠在此心後同類遍行，即彼隨眠緣此未

斷。是能為因亦所隨增者，謂諸隨眠在此心

前同類遍行，即彼隨眠緣此未斷，及此相

應所有隨眠。不能為因非所隨增者，謂諸隨

眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、

設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍

行隨眠。如不善眼識，有覆無記眼識亦爾。於

過去無覆無記眼識，所有隨眠，彼於此心為

所隨增亦為因耶？除諸隨眠異熟眼識。於

餘過去無覆無記眼識，所有隨眠，彼於此心

若所隨增不能為因；若於此心能為因者，即

非隨眠亦不隨增。若諸隨眠異熟眼識，所有

隨眠，彼於此心或能為因非所隨增，或所隨

增不能為因，或能為因亦所隨增，或不能為

因亦非所隨增。且能為因非所隨增者，謂諸

隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠若不

緣此、設緣已斷。為所隨增不能為因者，謂

諸隨眠不為因，感此心異熟，即彼隨眠緣此未