阿毘達磨識身足論

若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若

不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者，謂

諸隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠緣此

未斷。如過去無覆無記眼識，未來現在無覆

無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。

此中差別者，鼻識舌識不應說有有覆無記，

不應說有隨眠所感異熟意識。

有十種心，謂欲界繫善心、不善心、有覆無記

心、無覆無記心。色界繫善心、有覆無記心、

無覆無記心。無色界繫善心、有覆無記心、

無覆無記心。欲界繫善心，若體未斷，未斷為

因耶？設未斷為因，體未斷耶？乃至無色界繫

無覆無記心，若體未斷，未斷為因耶？設未斷

為因，體未斷耶？

欲界繫善心，若體未斷，未斷為因耶？曰：如是。

設未斷為因，體未斷耶？曰：如是。諸不善心，

若體未斷，未斷為因耶？或體未斷，未斷為因；

或體未斷，已斷為因及未斷為因。且體未斷，

未斷為因者，謂諸具縛補特伽羅諸不善

心，自體未斷，未斷為因；或體未斷，已斷為

因及未斷為因者，謂未離欲界貪。苦智已

生、集智未生，見集滅道及修所斷諸不善心，

何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷

因？謂欲界繫見苦所斷遍行隨眠及彼相應

等法。集智已生、滅智未生，見滅道修所斷諸

不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。

何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應

等法。滅智已生、道智未生，見道修所斷諸不

善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何