阿毘達磨識身足論

斷。是能為因亦所隨增者，謂諸隨眠為因，能

感此心異熟，即彼隨眠緣此未斷。不能為因

非所隨增者，謂諸隨眠不為因，感此心異熟，

即彼隨眠不能緣此、設緣已斷、若所餘緣、

若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如過去無覆

無記眼識，未來現在無覆無記眼識亦爾。如

眼識，耳鼻舌身意識亦爾。此中差別者，鼻識

舌識不應說有有覆無記，不應說有隨眠所

感異熟意識。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識

身，或過去或未來或現在、或善或不善、或有

覆無記或無覆無記。於過去善眼識所有隨

眠，彼於此心若不隨增，亦不為因耶？設於

此心不為因者，亦不隨增耶？如過去善眼識，

未來現在善眼識亦爾。如善眼識，不善、有覆

無記無覆無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身

意識亦爾。

於過去善眼識，所有隨眠，彼於此心若不隨

增亦不為因，或不為因非不隨增，謂諸隨眠

緣此未斷。如過去善眼識，未來現在善眼識

亦爾。於過去不善眼識，所有隨眠，彼於此心

或不為因非不隨增，或不隨增非不為因，或

不為因亦不隨增，或非不為因非不隨增。且

不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心後同

類遍行，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不

為因者，謂彼隨眠在此心前同類遍行，即

彼隨眠若不緣此、設緣已斷，及此相應隨眠

已斷。不能為因亦不隨增者，謂諸隨眠在

此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣