鞞婆沙論

無有習。已說苦盡道，當知已說習盡道。或曰：

為教化者令彼欲故。如佛說苦盡道，如是受

化者聞已欲得道。彼作是念：彼道極妙，謂能

斷此弊惡苦。以故爾。或曰：不受苦時現道功

故。彼道問其義，能令因不作因耶？能令果非

果耶道義？答曰：我不能令因不作因，不能令

果非果。但所因及緣生苦者，彼緣彼因要當

壞，彼更不復受苦，更不復與苦相續、更不復

與苦作因。是謂不受苦現道功故，以故爾。或

曰：斷誹謗故說苦盡道。謂七歲八歲得阿羅

漢果，於彼上或百歲在生死中多受苦。世間

者誹謗彼道：何所能而令彼受爾所苦。世尊

說：謂道所應為已為斷當來苦，壽盡已更不復

受苦、更不復連續苦、更不復與苦作因。是謂

斷誹謗故，佛契經說苦盡道非說習盡道。如

世尊契經說：謂無量種諸善法和合，彼一切

盡攝入四聖諦，四聖諦者於彼說第一，謂攝

故。諸野眾生足，一切盡攝入象足中，象足者

於彼說第一，謂廣大故。是故諸無量種善法

和合，彼一切盡攝入四聖諦，四聖諦者於彼

中說第一。謂攝故。問曰：設使有三聖諦有為

和合，彼盡諦無為云何和合？答曰：假使不和

合，但攝故名為和合。或曰：此說得故。雖彼盡

諦不和合，但彼得是和合，是謂得和合故說。

或曰：和合說二，有和合、起和合。此三諦二和

合，有和合、起和合；彼盡諦起和合。但有和

合，是謂有和合。故如世尊契經說：慧根當

何所觀？四聖諦是。問曰：為攝故說、為緣故

說？若攝故說者，不應慧根攝四聖諦，亦非四