雜阿毘曇心論

而不與者，謂當得阿羅漢果時穢污得。最後

捨與而不受者，阿羅漢果退時最初得。得俱

者，未離欲餘自性住。俱非者，除上爾所事。

已說無緣。有緣法受而不與者，善心次第穢

污及無記心現在前。與而不受者，穢污及無

記心次第善心現在前。俱者，善心次第善心

現在前。俱非者，除上爾所事。穢污及無記

心亦如是說。已說自分因，一切遍因今當說。

苦集於自地，疑見及無明，

說一切遍因，諸煩惱前起。

苦集於自地疑見及無明說一切遍因者，長

養境界故、一向決定故、二種使故、一切煩

惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑，即

彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便

亦熾然故及遍煩惱故，說一切遍因，斷知分

別故、界分別故，自地非他地。問：為誰遍因？

為何分是遍因？答：諸煩惱前起過去現在未

來一切遍因，現在未來一切遍因。又復諸煩

惱心相續生，如我見審爾計著，以見力故，起

常審爾計著，謗真諦相，受第一及清淨，於諦

猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一

切遍應當知，一切遍使品當說。已說一切遍

因，相應因今當說。

謂同一行法，一依亦一時，

及一境界轉，是說相應因。

若行、若依、若時、若境界心轉，即彼行、彼依、彼

時、彼境界受等心法轉。若彼心法轉，即彼心

轉，性羸劣故。展轉力生如束蘆，是故說心於

心法相應因。心法於心法及心因，非心於心