雜阿毘曇心論

因。何以故？三事故。無一剎那二心俱生，前

心不待後心，一切諸法自性不自顧。色心不

相應行無相應因，無緣故。已說相應因，報

因今當說。

不善善有漏，三世之所攝，

以彼有報故，說名為報因。

若善有漏及不善，墮三世行，於生死中生生

相續果報生，謂善愛果、不善不愛果。有業一

入果報生，謂命根。若得意入則二入，謂意入、

法入；觸入亦如是。若得身入則三入，謂身

入、觸入、法入；色香味入亦如是。若得眼入則

四入，謂眼入、身入、觸入、法入；耳鼻舌入亦如

是。有業或五六七八九十十一入報，以業種

種故。當知果報亦種種，如外種種、果亦種

種，如稻甘蔗蒲桃等。非種種者，如󰉕麥等。

當知內緣起亦如是。有一世業三世報，無三

世業一世報，果不減因故。如是一剎那業多

剎那果，非多剎那業一剎那果。欲界一陰報

因得一果，謂得也。二陰報因得一果，謂身

業、口業。四陰報因得一果，謂善、不善、心、心法。

色界一陰報因得一果，謂得及無想正受。二

陰報因得一果，謂初禪作色。四陰報因得一

果，謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果，

謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得

一果，謂得及滅盡正受。四陰報因得一果，謂

善心心法。一業種一身種類非多，謂現報業等

各別故，與阿那律陀契經相違者，不然，彼說

初，故如是說。一施報故，生大性家生識宿命，

自見施果已更增淨業，果報增廣乃至漏盡，