百論

經法，初說吉故，義味易解，法音流布。若智

人讀誦念知，便得增壽威德尊重。如有經

名婆羅呵波帝，如是經等初皆言

吉。以初吉故，中後亦吉。汝經初說惡，故是

不吉。是以言汝經有過。內曰：不然。斷邪

見故說是經，是吉。是不吉，此是邪見

氣，是故無過。復次無吉故，若少有吉，

經初應言吉。此實無吉。何以故？是一事，此

以為吉，彼以為不吉、或以為非吉非不吉，

不定故無吉。汝愚人無方便，強欲求樂，妄

生憶想，言是事吉、是事不吉。復次自他共

不可得故。是吉法不自生。何以故？無

有一法從自己生故。亦二相過故，一者生；

二者能生。亦不從他生，自相無故，他相亦

無。復次無窮故，以生更有生故。亦不共生，

二俱過故。凡生法有三種：自、他、共。是三種

中求不可得，是故無吉事。外曰：是吉自生

故如鹽。譬如鹽自性醎，能使餘物醎。吉

亦如是，自性吉能使餘物吉。內曰：前已破

故，亦鹽相鹽中住故。我先破無有法自

性生，復次汝意謂鹽從因緣出，是故鹽不

自性醎。我不受汝語，今當還以汝語破汝

所說。鹽雖他物合，物不為鹽，鹽相鹽中住

故。譬如牛相不為馬相。外曰：如燈。譬

如燈既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉亦

能令不吉者吉。內曰：燈自他無闇故。燈

自無闇。何以故？明闇不並故，燈亦無能照。

不能照故，亦二相過故：一能照、二受照，是

故燈不自照。所照之處亦無闇，是故不能