百論

惡後止。外曰：善行應在初，有妙果故。

諸善法有妙果，行者欲得妙果故止惡，如

是應先說善行、後說惡止。內曰：次第法故，

先除麁垢、次除細垢。若行者不止惡，不能

修善，是故先除麁垢，後染善法。譬如浣

衣，先去垢然後可染。外曰：已說惡止，不

應復言善行。內曰：布施等善行故。布

施是善行，非是惡止。復次如大菩薩惡已

先止，行四無量心，憐愍眾生守護他命，是

則善行非止惡。外曰：布施是止慳法，是故布

施應是止惡。內曰：不然。若不布施便是惡

者，諸不布施悉應有罪。復次諸漏盡人慳貪

已盡，布施時止何惡？或有人雖行布施，慳

心不止。縱復能止，然以善行為本，是故布

施是善行。外曰：已說善行，不應說惡止。

何以故？惡止即是善行故。內曰：止相息、行相

作，性相違故。是故說善行，不攝惡止。外曰：

是事實爾。我不言惡止善行是一相，但惡止

則是善法，是故若言善行，不應復言惡止。

內曰：應說惡止善行。何以故？惡止名受戒

時息諸惡，善行名修習善法。若但說善行

福不說惡止者，有人受戒惡止，若心不善、

若心無記，是時不行善故不應有福，是時

惡止故亦有福。是故應說惡止，亦應說善

行。是惡止善行法，隨眾生意故，佛三種分

別：下中上人施戒智。行者有三種：下智

人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。

布施名利益他捨財相應思。及起身口業持

戒名，若口語、若心生、若受戒，從今日不復