百論

照他。以破闇故名照，無闇可破故非照。

外曰：初生時二俱照故。我不言燈先生

而後照，初生時自照亦能照他。內曰：不然。

一法有無相不可得故。初生時名半生、

半未生。生不能照如前說，何況未生能有

所照？復次一法云何亦有相亦無相？復次不

到闇故。燈若已生、若未生，俱不到闇，

性相違故。燈若不到闇，云何能破闇？外曰：

如呪星故。若遙呪遠人能令惱；亦如

星變在天，令人不吉。燈亦如是，雖不到

闇而能破闇。內曰：太過實故。若燈有

力，不到闇而能破闇者，何不天竺然燈

破振旦闇？如呪星力能及遠，而燈事不

爾，是故汝喻非也。復次若初吉餘不吉。

若經初言吉，餘應不吉。若餘亦吉，汝言初

吉者，是為妄語。外曰：初吉故餘亦吉。

初吉力故餘亦吉。內曰：不吉多故，吉為不

吉。汝經初言吉則多不吉，以不吉多

故，應吉為不吉。外曰：如象手。譬如象

有手故名有手，不以有眼耳頭等名為有

眼耳頭。如是以少吉力故，令多不吉為吉。

內曰：不然。無象過故。若象與手異，頭

足等亦異，如是則無別象。若分中有分具

者，何不頭中有足？如破異中說。若象與

手不異者，亦無別象。若有分與分不異者，

頭應是足，二事與象不異故，如破一中

說。如是吉事，種種因緣求不可得，云何言

初吉故中後亦吉？外曰：惡止止妙，何不在

初？內曰：行者要先知惡然後能止，是故先