百論

如因陀羅釋迦憍尸迦，其有因陀羅處則

有釋迦憍尸迦。如是隨有處則有一瓶，

隨一處則有有瓶，隨瓶處則有有一。若

爾衣等諸物亦應是瓶，有一瓶一故，如是

其有一物皆應是瓶，今瓶衣等物悉應是

一。復次有常故，一瓶亦應常。復次若說有

則說一瓶。復次一是數，有瓶亦應是數。

復次若瓶五身，有一亦應五身。若瓶有形有

對，有一亦應有形有對。若瓶無常，有一亦

應無常。是名如一一切成。若處處有是中

無瓶，今處處瓶是亦無瓶，有不異故。復次

事事有不是瓶，今瓶則非瓶，有不異故。復

次若說有不攝一瓶，今說一瓶亦不應

攝一瓶，有不異故。復次若有非瓶。瓶亦非

瓶。有不異故。是名如一一切不成。若欲

說瓶應說有，欲說有應說瓶。復次汝瓶

成故，有一亦成。若有一成故，瓶亦應成，以

一故。是名如一，一切顛倒。外曰：

物有一故無過。物是有，亦是一，是故若

有瓶處必有有一，非有一處皆是瓶。復次

若說瓶，當知已攝有一，非說有一必攝

瓶。內曰：瓶有二。何故二？無瓶。若有一

瓶一，何故有一處無瓶？復次云何說有一

不攝瓶？外曰：瓶中瓶有定故。瓶中瓶有

與瓶不異，而異於衣物等，是故在在處瓶

是中有瓶有，亦在在處瓶有是中有瓶，非

在在有處有瓶。內曰：不然。瓶有不異故

。有是總相。何以故？若說有，則信瓶等諸

物。若說瓶，不信衣等諸物。是故瓶是別相，