百論

喻非也。復次珠新新生滅故，相則不一。汝

言珠一者，是亦非也。外曰：不然。果雖多，作

者一，如陶師。如一陶師作瓶瓫等，非

作者一故果便一也。如是一覺能作損益

等業。內曰：陶師無別異。譬如陶師身一

無異相，而與瓶瓫等異。然益他覺、損他覺

實有異相。又損益等與覺不異，是故汝喻

非也。外曰：實有神，比知相故。有物雖

不可現知，以比相故知。如見人先去然

後到彼，日月東出西沒雖不見去，以到

彼故知去。如是見諸求那依陀羅驃，以

比知相故知有神。神知合故，神名能知。內

曰：是事先已破，今當更說。不知非神。汝

法神遍廣大而知少。若神知者，有處有時不

知，是則非神。有處名身外，有時名身內，睡

眠悶等是時不知。若神知相有處有時不知，

是則非神。何以故？無知相故。汝以知相有

神者，空無實也。外曰：行無故知無，如煙

。如煙是火相，炭時無煙，是時雖無煙而

有火。如是知雖神相，若有知、若無知，神

應常有。內曰：不然。神能知故。若不知時

欲令有神者，神則不能知，亦無知相。所以

者何？汝神無知時亦有神故。復次若無煙

時，現見有火知有火。神若有知、若無知，

無能見者，是故汝喻非也。復次汝說見共

相比知故有神，此亦非也。所以者何？見去

者去法到彼故。若離去者無去法，離

去法無去者到彼，如是見去者曰到彼，必

知有去法。若離神無知，是事不然，是故不