百論

有是總相，云何為一？外曰：如父子。譬

如一人亦子亦父，如是總相亦是別相，別

相亦是總相。內曰：不然。子故父。若未生

子不名為父，子生然後為父。復次是喻同

我，汝則非也。外曰：應有瓶，皆信故。

世人眼見信有瓶用，是故應有瓶。內曰：有

不異故一切無。若瓶與有不異者，瓶

應是總相非別相。別相無故總相亦無，因

有別相故有總相，若無別相則無總相。

是二無故，一切皆無。外曰：如足分等名身

。如頭足分等雖不異身，非但足為身。

如是瓶與有雖不異，而瓶非總相。內曰：若

足與身不異，何故足不為頭。若頭足分

等與身不異者，足應是頭，是二與身

不異故。如因陀羅釋迦不異故，因陀羅即

釋迦。外曰：諸分異故無過。分有分不異，

非分分不異，是故頭足不一。內曰：若爾無

身。若足與頭異，頭與足分等異，如是

但有諸分，更無有分名之為身。外曰：不

然。多因一果現故，如色等是瓶。如色

分等多因現一瓶果，此中非但色為瓶，亦

不離色為瓶，是故色分等不為一。足分

等與身亦如是。內曰：如色等瓶亦不一。若瓶與色聲香味觸五分不異者，不應

言一瓶。若言一瓶，色分等亦應一，色等與

瓶不異故。外曰：如軍林。若象馬車步

多眾合故名為軍，又松柏等多樹合故名為

林，非獨松為林，亦不離松為林；軍亦爾。

如是非一色名為瓶，亦不離色為瓶。內