百論

異，云何以神為馬？是故此喻非也。以神喻

神，則墮負處。外曰：如黑疊。譬如黑

疊，黑雖異疊，疊與黑合故名為黑疊。如是

知雖異神，神與知合故神名為知。內曰：若

爾無神。若神與知合，故神名為知，神應

非神。何以故？我先說知即是能知，若知不名

神，神亦不名能知。若他合故以他為名者，

知與神合，何不名知為神？又如先說黑疊

喻者，自違汝經。汝經黑是求那，疊是陀羅

驃。陀羅驃不作求那，求那不作陀羅驃。外

曰：如有杖。譬如人與杖合，故人名有

杖，不但名杖。杖雖與人合，杖不名有人，

亦不名人。如是神與知合，故神名能知，不

但名知，亦非是知與神合故，知名為神。

內曰：不然。有杖非杖。雖杖與有杖合，

有杖不為杖。如是知相知中非神中，是故

神非能知。外曰：僧佉人復言，若知與神異，

有如上過。我經中無如是過。所以者何？覺

即神相故。我以覺相為神，是故常覺無不

覺。內曰：雖已先破，今當更說。若覺相神

不一。覺有種種苦樂覺等，若覺是神相，

神應種種。外曰：不然。一為種種相，如頗

梨。如一頗梨珠隨色而變，或青黃赤白

等。如是一覺隨塵別異，或覺苦或覺樂等。

覺雖種種相，實是一覺。內曰：若爾罪福一相

。若益他覺是名福，若損他覺是名罪，一

切慧人心信是法。若益他覺、損他覺是一

者，應罪福一相，如施盜等亦應一。復次如

珠先有，隨色而變。然覺共緣生，是故汝