百論

如是覺雖先有，因緣未合故亦不了。內曰：

不然。自相不了故。若未有照，人雖不

了，色相自了。汝覺相自不了，是故汝喻非

也。復次以無相故，色相不以人知故為色

相，是故若不見時常有色。汝知是神相，不

應以無知處為知。無知處為知，是事不

然，汝法中知覺一義。外曰：優樓迦弟子誦

衛世師經言，知與神異，是故神不墮無常

中，亦不無知。何以故？神知合故。如有牛

。譬如人與牛合，故人名有牛。如是神情

意塵合故，神有知生。以神合知故，神名有

知。內曰：牛相牛中住，非有牛中。牛相牛

中住，不在有牛中。是故雖人牛合有牛不

作牛，但牛為牛。如是雖神知合，知相知中

住，神不為知。汝言神情意塵合故知生，是

知知色塵等，是故但知能知非神知。譬如

火能燒，非有火人燒。外曰：能用法故。人

雖有見相，用燈則見、離燈則不見。神雖有

能知，用知則知、離知則不知。內曰：不然。知

即能知故。以情意塵合故知生，是知能

知色等諸塵，是故知即能知，非是所用。若知

即能知，神復何用？燈喻非也。何以故？燈不

知色等故。燈雖先有，不能知色等，非

知法故，是故但知能知色。若不能知，不名

為知。是故縱有能知，彼能何用？外曰：馬身

合故神為馬。譬如神與馬身合故，神名

為馬。神雖異身，亦名神為馬。如是神知

合故，神名為知。內曰。不然。身中神非馬

。馬身即馬也。汝謂身與神異，則神與馬