百論

。舍燒時，草木等無常故，亦燒亦熱。空

常故，不燒不熱。如是身無常故，亦惱亦斷。

神常故，不惱不斷。復次舍主遠火故不應

燒。汝經言神遍滿故，亦應斷壞。外曰：必有

神取色等故。五情不能知五塵，非知

法故，是故知神能知。神用眼等知色等諸

塵，如人以鎌收刈五穀。內曰：何不用耳

見。若神見有力，何不用耳見色？如火

能燒，處處皆燒。又如人或時無鎌，手亦能

斷。又如舍有六向，人居其內所在能見。神

亦如是，處處應見。外曰：不然。所用定故，

如陶師。神雖有見力，然眼等所伺不

同，於塵各定故，不能用耳見色。如陶師

雖能作瓶，離泥不能作。如是神雖有見

力，非眼不能見。內曰：若爾盲。若神用

眼見，則神與眼異。神與眼異，則神無眼。神

無眼云何見？汝陶師喻者，是亦不然。所以

者何？離泥更無有瓶，泥即為瓶；而眼色異

故。外曰：有神異情動故。若無神者，何

故見他食果口中生涎，如是不應以眼

知味，有眼者能知。復次一物眼身知故。

如人眼先識瓶等，闇中雖不用眼，身觸亦

知，是故知有神。內曰：如盲，修妬路中已破。

復次若眼見他食果而口生涎者，餘情何

以不動？身亦如是。外曰：如人燒。譬如

人雖能燒，離火不能燒。神亦如是，用眼

能見，離眼不能見。內曰：火燒。言人燒

者，是則妄語。何以故？人無燒相，火自能燒。

如風動木相揩生火，焚燒山澤，無有作