百論

者。是故火自能燒，非人燒也。外曰：如意

。如死人雖有眼，無意故神則不見，若有

意神則見。如是神用眼見，離眼不見。內曰：

若有意能知、無意不能知者，但意行眼等

門中便知，神復何用？外曰：意不自知。若意

意相知，此則無窮，我神一故。以神知意，非

無窮也。內曰：神亦神。若神知意，誰復

知神？若神知神，是亦無窮。我法以現在意

知過去意，意法無常故無咎。外曰：云何除

神？若除神，云何但意知諸塵？內曰：如

火熱相。譬如火熱，無有作者，火性自

熱，無有不熱之火。如是意是知相，雖復離

神，性知故能知。神知異故，神不應知。外曰：

應有神宿，習念相續故，生時憂喜行。如

小兒生便知行憂喜等事，無有教者，以先

世宿習憶念相續故，今世還為種種業。是故

知有神亦常相。內曰：遍云何念？神常遍

諸塵，無不念時，念從何生？復次若念一切

處生，念亦應遍一切處，如是一切處應一

時念。若念分分處生，神則有分，有分故無

常。復次若神無知、若知非神，此事先已破。

外曰：合故念生。若神意合，以勢發故念

生。何以故？神意雖合，勢不發者則念不生。

內曰：雖先已破，今當重說。神若知相，不應

生念。若非知相，亦不應生念。復次若念

知。若念生是時知，若念不生是時不知，

應念即是知，神復何用？外曰：應有神。左見

右識故。如人先左眼見，後右眼識，不

應彼見此識。以內有神故，左見右識。內曰：