百論

應以知故知有神。不可見龜而有毛想，

不可見石女而有兒想，如是不應見知

便有神想。外曰：如手取。如手有時取、

有時不取，不可以不取時不名為手，手

常名手。神亦如是，有時知、有時不知，不可

以不知時不名為神，神常名神。內曰：取

非手相。取是手業非手相。何以故？不以

取故知為手。汝以知即神相，此喻非也。外

曰：定有神，覺苦樂故。若無覺者則無

覺，身獨不能覺苦樂。何以故？死人有身，

不能覺苦樂。如是知有身者能覺苦樂，

此則為神，是故定有神。內曰：若惱亦斷。

如刀害身，是時生惱。若刀害神，神亦有惱

者，神亦應斷。外曰：不然。無觸故如空。

神無觸故不可斷。如燒舍時，內空無觸故

不可燒，但有熱。如是斷身時，內神無觸故

不可斷，但有惱。內曰：若爾無去。若神

無觸，身不應到餘處。何以故？去法從思

惟生、從身動生。身無思惟，非覺法故。神

無動力，非身法故。如是身不應到餘處。

外曰：如盲跛。譬如盲跛相假能去。如

是神有思惟、身有動力，和合而去。內曰：異

相故。如盲跛，二觸二思惟故法應能去。

身神無二事故不應去，是故無去法。若不

爾，有如上斷過。復次汝謂空熱，此事不然。

何以故？空無觸故，微熱遍空。身觸覺熱，非

空熱也，但假言空熱。外曰：如舍主惱

。如燒舍時，舍主惱而不燒。如是身斷

時，神但惱而不斷。內曰：不然。無常故燒