百論

常。所以者何？相各異故、屬因緣故、本無今

有故、已有還無故。外曰：不生故常。生相

法無常，神非生相故常。內曰：若爾覺非神

相。覺是無常，汝說神常，神應與覺異。

若神覺不異者，覺無常故，神亦應無常。復

次若覺是神相，無有是處。所以者何？覺行

一處故。若覺是神相者，汝法中神遍一

切處，覺亦應一時遍行五道；而覺行一處

不能周遍，是故覺非神相。復次若爾神與

覺等。汝以覺為神相者，神應與覺等，

神則不遍。譬如火無熱不熱相，神亦如是，

不應有遍不遍相。復次若以為遍，則有覺

不覺相。汝欲令神遍，神則二相：覺、不覺

相。何以故？覺不遍故。神若墮覺處是則覺，

若墮不覺處是則不覺。外曰：力遍故無過

。有處覺雖無用，此中亦有覺力，是故無

無覺過。內曰：不然。力有力不異故。若有

覺力處，是中覺應有用而無用，是故汝語

非也。若如是說覺無用處亦有覺力者，但

有是語。外曰：因緣合故覺力有用。神雖

有覺力，要待因緣合故乃能有用。內曰：

墮生相故。若因緣合時覺有用者，是覺

屬因緣故，則墮生相。若覺神不異，神亦

是生相。外曰：如燈。譬如燈能照物、不

能作物。因緣亦如是，能令覺有用，不能

生覺。內曰：不然。燈雖不照瓶等，而瓶等

可得亦可持用。若因緣不合時，覺不可

得，神亦不能覺苦樂，是故汝喻非也。外曰：

如色。譬如色，雖先有燈，不照則不了。