大乘廣百論釋論

「諸法若實有，應不依他成；

既必依他成，定知非實有。」

論曰：若一切法性相實有，應不依他而得成

立。既色等法必依他成，如此彼岸定非實有。

鵂鶹所執實等句義，有等為因而得顯了；有

等句義復因實等，為自所依方可了別。又色

等法待自因緣及光明等而得顯現，不見少

法自體為依，故色等塵皆非實有。若言相待

雖立別名，而此彼岸其體實有，即色等故，同

喻不成。此說不然。色等相待體相無異，此彼

兩岸相待有殊，故此彼岸非即色等，其體非

實，同喻得成。又彼所宗實等句義，若無因立

應似空花，若有因成應同幻事，故不可執其

體實有。數論宗中色等諸法，不離樂等依樂

等成，樂等亦應依他而立。若不爾者，轉變應

無。有因無因，類同前說。是故色等其體非真。

復次諸外道宗執有瓶等，即色離色皆不得

成，以必依他瓶等可了，如前同喻，其體非真。

不可說言瓶等即色瓶依色了，故不依他。所

以者何？故次頌曰：

「非即色有瓶。」

論曰：非即色體可立有瓶，聲等亦成瓶自性

故。色非聲等為其自性，如何可立色即是瓶？

聲等亦應非即瓶體，義同色破，故不別論。又

一一瓶多法為體，色等不爾，如何即瓶？色等

即瓶應如瓶一，瓶即色等應如彼多，故不可

言瓶與色等體俱實有相即而成。若謂色體

散時，體非瓶聚即轉為瓶；亦應色體散時，體

是色聚轉成非色。若色聚時亦瓶亦色，是則