大乘廣百論釋論

故，如何可說一法有三？是故如前釋為最勝。

諸法一一非一非多，隨世俗言有多有一，世

俗諸法隨世俗情假立為有，不任推究。諸有

智人於世俗法，應隨說有勿固尋思。若有尋

思世俗諸法求其性相，不異有人手執燈炬

入於闇室求闇性相。所以者何？世俗諸法猶

如幻闇，眾緣所成不任思求，求即散壞。

復次為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外

道所執不同，故次頌曰：

「有非有俱非，一非一雙泯；

隨次應配屬，智者達非真。」

論曰：一切世間色等句義，名言所表、心慧所

知，情執不同略有四種，謂有、非有、俱許、俱非。

隨次應知配四邪執，謂一、非一、雙許、雙非。數

論外道執有等性，與諸法一即當有句。此執

非真。所以者何？若青等色與色性一，應如色

性其體皆同。五樂等聲與聲性一，應如聲性

其體皆同，香味觸等類亦應爾。眼等諸根與

根性一，應如根性其體皆同，應一一根取一

切境，應一一境對一切根。又一切法與有性

一，應如有性其體皆同。又樂苦癡及與思我

與有性一，應如有性其體皆同。是則汝宗所

立差別皆不成就，故彼所執決定非真。勝論

外道說有等性與法非一，當非有句。此亦非

真。所以者何？若青等色與色性異，應如聲等

非眼所行。聲等亦然，異聲等性應如色等，非

耳等境。又一切法非有性者，應如兔角，其體

本無。是則應同空無我論，或同餘道邪見師

宗。豈不有性非即諸法，法雖非有而有有耶？