大乘廣百論釋論

相遍，據空量等故說處同。德若名大，應更有

德。然德無德，故不名大。敵論非他應申宗

義，對他敵論自敘唐捐。或復此中言雖難德，

同實名大而意難實，同德無形以其處同，猶

如色等。我宗地等皆有形質，如何同德無形

礙耶？敵論非他應申宗義，對他敵論自敘唐

捐。或復色等與其果實，同依因實和合而生。

諸因實中果體皆遍，處無別故，德應如實亦

立大名，實應如德不立大稱。若言我宗實大

非德不可相類，其理不然。敵論非他應申宗

義，對他敵論自敘唐捐。或復彼宗極微量小，

眾微和合起麁果時，麁果與因處無別故，極

微與色應成麁大，色與麁果應成極微。若言

我宗因小果大色無形量，理亦不然。敵論非

他應申宗義，對他敵論自敘唐捐。

如是已說有數色等離實有體多諸過難，其

同異性如有應遮，共德如數，餘不共德及業

差別，如色等破，於諸實中各別轉故。勝論所

執唯有爾所，為心言因顯諸法有。以理推究，

皆不得成，故不應執。又說頌曰：

「有數等能相，顯所相不成；

除此更無因，故諸法非有。」

論曰：已辨有性數及色等不能顯有自所依

法，除此無有餘決定因可證諸法其體實有。

不可無因立有諸法，勿有所立一切皆成，故

不可言諸法實有。應隨世俗假說非無，唯此

無愆堪任推究，異此違越世俗己宗。鵂鶹所

宗實等非有，非有性故，猶若空花。有性亦無，

非實等故，猶如兔角，是故皆虛。