大乘廣百論釋論

一一非瓶，皆瓶分故。如是瓶分，理亦不成。

有分既無，分為誰分？色等一一其體非瓶，除

此更無真實瓶體。瓶體無故，瓶分亦無，豈色

等塵實為瓶分？軍林等物假說為有，分與有

分即離難思，應隨世間所見而說，不可委細

推究其真。又若色等體實是瓶，一切應瓶。故

次頌曰：

「一切色等性，色等相無差；

唯一類是瓶，餘非有何理？」

論曰：瓶衣車等所依事中，色等能依性相無

別。若色等體皆實是瓶，衣等亦應皆是瓶體，

即色等故，如共許瓶。或所執瓶應非瓶體，即

色等故，如衣車等。色等不應同而有異，依之

建立瓶等類殊。汝宗更無同異性故，不由細

分安布差別，令其瓶等其相有異。同以色等

為自性故，瓶等不應異於色等，違自所執因

果一故。如瓶衣等有不異失，色等亦然，即

一瓶故。又不應說色異味等不異瓶等，故次

頌曰：

「若色異味等，不異於瓶等；

瓶等即味等，色何即瓶等？」

論曰：瓶等即用味等為體，應如味等與色有

異，故不可言色異味等不異瓶等，理相違故。

亦不應言味等一一與色等異不異瓶等，瓶等

即用色等諸法以為自體，無別性故。如是已

辨色等諸法與瓶等一其義不成。今當顯說

與瓶等異理亦不成。故次頌曰：

「瓶等既無因，體應不成果；

故若異色等，瓶等定為無。」