大乘廣百論釋論

「火微有薪者，應無火極微。」

論曰：若火極微恒與薪合，應名麁火，何謂極

微？於一切時與薪合故，應如麁火失極微性。

地與彼合亦不成微，餘亦應然，種類同故，則

應決定無一極微。色法既然，心法亦爾，心與

心法俱生滅故。又一切法一體不成。所以者

何？故次頌曰：

「審觀諸法時，無一體實有。」

論曰：諸有為法待因緣成，積集而生、積集而

滅，無有一法其體獨存。於一體中復漸分析，

乃至極細猶有眾分。若諸法體非一應多，此

亦不然。故次頌曰：

「一體既非有，多體亦應無。」

論曰：要先有一，後積成多；一體尚無，多體焉

有？又汝執一藉緣生多，一體既無，多體豈有？

一體非有，前已具論，是故定無真實多體。雖

彼所執一我獨存，而體周圓與多我合。又多

法合一體不成，一既不成，多由何立？豈不空

等獨一無二，世咸共了是一體耶？世共所知

是假非實，汝所執實非世所知，如何得知空

等一體唯是假有？故次頌曰：

「若法更無餘，汝謂為一體；

諸法皆三性，故一體為無。」

論曰：若謂諸法更無餘伴，唯一獨存說名為

一。空等諸法一一體上皆有三性，謂有、一、物，

有謂大有，一謂一數，物謂物類，即實、德、業三

中隨一，故虛空等一一法上皆有三性。若不

爾者，虛空等上有一智言應不得起。由是無

有一法獨存，如何可言實有一體？若言有一