大乘廣百論釋論

切皆非實有，故非色等為瓶等因。

復次勝論者言：彼立同性與諸法一，有斯過

者；我立同性與諸法異。由相異故，應無此失。

諸法相望有同有異，法體局別，所以名異；有

性該通，所以名同。通局既殊，故相有異。由相

異故，異外有同。若如是者，同異句義應異性

外別立有同，有同異故，如所同法。若言不爾，

此同異性境界異故，異外無同。其所同法，境

界一故，法外有同。若爾諸法應有異性。所以

者何？故次頌曰：

「若見二相異，謂離瓶有同；

二相既有殊，應離瓶有異。」

論曰：若見諸法同異相異，即於法外別立有

同。既見諸法同異相殊，應於法外別立有異。

同異二相俱遍諸法，異應如同離法別有。設

許法外有異有同，此復應有餘同異性。如是

展轉同異無窮，則不可知二相差別，二皆遍

故，俱無窮故。異應如同名同非異，同應如異

名異非同，是故法外無別同異。又若實等與

有性別，應不能知實等是有。帶別相智不能

審知餘別相法，前已具辨，如何世間於非

有性實等法上起有智耶？若言實等雖非有

性，與有合故起有智者，則實等法假名為有，

體非真有應說為無，如邊鄙人立飡立溺，

便痢不洗、不嚼楊枝，假號為牛，非真牛犢。

實等亦爾，假有真無。又汝應言。何者真有餘

與有合假說有耶？若言有性是真有者，其理

不然，無差別故。有與實等齊有智緣，如何可

言一真一假？又真有假，有應非一，智緣真假