大乘廣百論釋論

皆表實等，故唯實等名有一物，是則有一無

有一故，應不能起有一智言。若言假說無斯

過者，此亦不然，前已破故。謂智言等誰假誰

真？應竝為真、或俱是假。又一切法其相雖殊，

應得實名或德或業，是故假說。其過彌深，終

不能除。一成三失，一有三性一體不成，一既

不成三亦非有，是故諸法非一非多，而言一

多是假非實。或有異釋一法成三，謂一法言

簡異非一，非一極略所謂二種，簡二及前即

成二性，根本法體以為第三，故一切法皆有

三性。今應徵問：簡二取一，乃是自心分別

有異，如何令法成三性耶？又簡前二彌成其

一，非二非多名為一故，是則立一反破其

三，何名以三而破其一？復有異釋一法成三，

簡去來今三非有故，如無君等簡異立名，此

簡三無故成三性。此釋非理。所以者何？異類

無邊豈唯三種，簡無立有，無不唯三；簡有立

名，有過千數。如何但說一法成三？又相簡別

唯在自心或在名言，何關法體？是故此釋於

破無能。復有釋言：常先已破，今此唯破執有

無常。所執無常皆有三性，謂生、住、滅，顯在諸

經。此亦不然，生住滅相時分各異，如苦樂捨

必不同時。時既不同，體相亦別，何名一法其

性有三？又若說生無間即滅，應言二性，何得

論三？又生滅時前後各異，如去來世不名一

法，如何難言一法二性？是故此釋理亦不成。

復有釋言：諸有為法極於一念，於一念中有

多剎那時分性故，如臘縛等。言三性者，顯性

非一，不唯有三。此亦不然，時分前後非一法