大乘廣百論釋論

復次數論者言：諸法不待有性數等而可了

知，故先諸失於我無過。為破彼言，復說頌

曰：

「離別相無瓶，故瓶體非一；

一一非瓶故，瓶體亦非多。」

論曰：色香味等體相不同，別根所行非餘根

境，離彼諸法無別有瓶，故如色等瓶體非一。

既不許一，瓶體應多，一一非瓶如何多體？色

等性相展轉不同，豈得各成一類瓶體？若一

一法其體皆瓶，共和合時可名多體。既無此

義，瓶體非多。亦不應言瓶體實有，而不可說

為一為多，兔角龜毛非實有故。豈不色等合

成軍林說名一多，瓶亦應爾。此唯世俗假說

軍林，其中都無軍林實體。若執實有，應如瓶

破，汝亦不說別有軍林。又色香等無共合義，

故不可說和合為瓶。所以者何？故次頌曰：

「非無有觸體，與有觸體合；

故色等諸法，不可合為瓶。」

論曰：合謂其體展轉相觸。此唯有觸，謂地水

等色聲香味非觸所攝，如何相觸或觸觸耶？

既無有觸，合義不成，如無觸思終無合義。若

言色等有相觸義，應觸所攝，猶如地等。則唯

觸體同類相合，色等諸塵定無合理，合則便

失色等性故。設許色等聚集名合，而色等

性終非實瓶。所以者何？故次頌曰：

「色是瓶一分，故色體非瓶；

有分既為無，一分如何有？」

論曰：色等聚集總說為瓶，色唯一分，理非瓶

體。不可以瓶為瓶一分，如是聲等例亦應然。